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材料二：空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往“默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣(摘编自曹金钟《“矛盾”与中意境的创造手法》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（)（3分)A.《红楼梦》中，曹雪芹在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村)、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点。B.“写”和“不写”影响着作品质量：作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一。C.红学研究的考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，尽管忽视了“不写之写”的美学意蕴，却大大提高了《红楼梦》的历史价值。D.小说创作中制造空白并非一般意义上的随意而为，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，具有更加含蓄隽永的审美意趣。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（)（3分)A.在《红楼梦》中，“写”与“不写之写”同等重要，是有限与无限的统一，二者之间相互配合，有机统一，相得益彰。B.“不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，不是作者所能影响的，主要取决于读者的理解能力。C.《红楼梦》的叙述具有文本的自足性、自洽性，作家“写”了很多，限定了我们的理解和联想，使读者很难探求真相。D.读者在阅读过程中，如果不能对作品的留白、空白、不写之写做出合理的联想、填补，便有可能误解、曲解作品的应有之义。3.结合材料内容，下列选项中不能体现“不写之写”手法的一项是(）(3分)A.第十三回，秦可卿的死讯传出来之后，身为公爹的贾珍“哭的泪人一般”，并表示“尽我所有罢了”来料理丧事；而对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代。B.第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉后私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文转而写宝玉与莺儿闲话打络子一事，却不再对二人作其他描写。C.第三十五回中，莺儿对宝玉说宝钗有几样世上的人没有的好处，宝玉正要问个究竟，小说却写宝钗来了，莺儿不说了。后面的情节也没有再写莺儿对宝玉说这件事。

o5647%▣☐14：02高二数学.doc☑●●●【高二数学第3页（共4页）】·23-146B1·19.(12分)如图，在三棱锥A一BCD中，平面ABD⊥平面BCD,E,F,N分别为AB,BD,BC的中点，点G在EN上，BC=CD=2反，AB=BD=AD=4,使(1)证明：FG∥平面ACD.(2)求平面EFN与平面ABC的夹角的余弦值.20.(12分)已知直线l:kx-y十2k=0与圆C:(x-1)2十(y2)2=4交于A,B两点。份)若圆心C到直线1的距离为号，求的值。共代要小事，遇心恭题本墨益金(2)是否存在过点D(片，是)的直线！垂直平分弦AB?若存在，求出直线/与直线1的交点年坐标：若不存在，请说明理由。21.(12分)在几何体ABCDEFGH中，底面ABCD是边长为6的正方形，△EAB,△FBC,△GCD,△HDA均为正三角形，且它们所在的平面都与平面ABCD垂直：P是线段GF上的动点，Fp=AF心.(1)若入=号，求三棱锥B一EFP的体积；(2)若平面AEH⊥平面BEP,求A的值.22.(12分)已知椭圆M:号十芳-1(a>>0)上任意-点P到椭圆M两个焦点E,B的距离之和为4,且∠FPF2的最大值为120，(1)求椭圆M的标准方程；(2)设A,B分别为M的左、右顶点，过A点作两条互相垂直的直线AC,AD分别与M交于C,D两点，若△BCD的面积为8雲，求直线CD的方程【高二数学西第4页（共4页）】·23-146B1·4/4凸下载(2.4M)2编辑

[近6乙熊]x费·织c贞wNf汉封书计过道等一罩派诳洲深rLe r TEAL6MX不m“三、阅读下面的文字，完成7~9题。顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运然而，射礼与质拜旦所侣导的奥林区克精孙最为接近的，无于“竞争”和“谦让”关系的描迷。我们先来看《论语：入份中会期问的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非一句话，“子日：‘君子无所争，必也射平！摇让而升，下而恢。头4凯旋，而是战斗。这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。传也君子。”按照朱在在（四书章句集注）中的解释，大貉之礼家播这些格言，是为了造就更健壮的人类一从而使人类更加严谨审双方要三作辑然后才开始比赛。在朱兼看来，君子句来不与人等慎而又勇敢高贵。”从这里我们可以看到顾拜旦强调比名次更为重若要有所争，那一定是参与射箭比赛。但比东中，他一定会教现要的是人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。而熟悉中国传统文化的人，从容谦逊的态度，而不是采取不当的手段去竞争胜利。一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教(摘编自高富贵、干春松（传统文化与奥运精神的隐合）育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。孔子以“六7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中，与现代体育运动A.体育赛事的过程比结果更重要，因为在过程中体现出来的战斗”更富有价值。最具关联性的是“射”与“御”。相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面B.在培养君子人格方面，中国儒家教化观念和顾拜旦的一些体是因为“射礼”在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体育思想有共通之处。为钱现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途C中国古代存在这样的情况，和平时期射礼用于礼仪活动，战争径。在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能。而“射礼”时期御礼用于作战。白通在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。D.《论语》及朱熹注对“竞争”和“谦让”关系的理解，与顾拜旦所质嘉么5用早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性，孔子将“智”“仁”倡导的奥林匹克精神最为接近。中特“勇”视为“天下之达德”，这跟早期人类严酷的生存环境有一定的8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是古东22好关系。比如，《礼记·聘义》在介绍“聘射之礼”时就，点出了这种礼A.本文借助求同思维，阐述了儒家“六艺”与现代体育精神在诸劳保之节所包含的“勇”的特质。“聘义”是诸侯之间的通问修好之礼，这而易东4多方面的相通之处。种礼仪活动，“非强有力者弗能行也”。因为这种礼节要从天刚亮B第二段文字从两个不同的方面，揭示传统儒家对“射”讨论更结变，小化，客上的时候持续到日暮。在和平时期，这些“勇敢强有力者”主要用之为丰富复杂的原因。限的要了于礼仪，而当战乱时期，则要上阵作战，“用之于战胜则无敌，用之C第四段引用《礼记》中的说法，意在阐释历练“射”这一素养的不节于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德”(《礼记·聘义》)。基本动作与流程的天人“射”就其仪式本身，就能展现一个君子的德行。《礼记·射D.结尾段采用辩证分析方法，阐述了君子对“竞争”与“谦让”时重短块义》中说：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓失机的理解与把握。审固；持弓夫审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”“射”的仪式9.根据原文内容，下列说法正确的一项是斥经十分隆重，其挺直的身体形态和内心的专注，都是君子之仪表和内心体育有塑造人格的功能，而顾拜旦将“严谨审慎而又勇敢高为心状态的写照。而持弓矢时的审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个贵”的人格看得很重。过程也是君子动机和目标完美结合的体现。《礼记·射义》甚至将“射礼”的过程誉为“仁之道”，因为仁者·B.“射”和“御”是儒家“六艺”中与现代体育最具关联性的方面，必先正己，而射礼也要求射者先正诸己，然后才开始发射。如果射前者与其关联更为复杂。出的箭不能射中目标，既不会怨外在环境，也不会对胜过自己的箭C.射礼被誉为“仁之道”，因为君子通过射礼练习正己和反求诸手心存怨念，而是首先要反省自己什么环节没有准备得当，这也与己而俦炼“仁”的品格。君子反求诸己、不断内省的特质相一致。射礼还是中国古代选拔官D.君子即便身处比赛之中，也定要表现出从容谦虚，因而不适合员的重要方式，既可以考察其社交能力，也能从中观察其德行。参加奥林匹克比赛。单元卷·语文[第27页]

)A巴尔扎克的创作理念与创作实践并不一致，他认为典型形象是“类的样本”，但却通过笔下2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)&塞万提斯笔下的典型形象堂·青河德变成了与脱离现实、主观主义等意义相同的普的典型来揭示社会历史的深刻内涵。C马克思和恩格斯都认为典型形象的共性就是写出历史本质和时代精神，实际上，鲁迅所塑通名词，这体现出共性的代表性特征。D若想在创作中真实再现社会主义建设时期的历史，就既要把握那个时代的主流本质，又不造的“狂人”形象正体现了这一观点。)能刻意回避、淡化那个时代的苦难。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观，点的一项是(3分)A路遥（平凡的世界》中孙少平的命运与思想情感都带者鲜明的时代烙印，读者可以从中“认B歌德《少年维特之烦恼》中的维特真纯执拗、向往自由，他身上突出表现了德国狂飙突进时出”自我或“认出”他人。C,王安忆《富萍》中的富萍从乡下到城市讨生活，她在不断应答命运难题时，表现出孤独坚代新兴资产阶级的理想。守、负重致远的气质面貌与人格境界。D.鲁迅阿Q正传》中的阿Q展现了辛亥革命时期中国落后农民的生活、精神状况，显示了中华民族被损害、被侮辱的血泪史。4.请从论证结构和论证方法的角度，简要分析材料一的论证特点。(4分)答：5.如何塑造文艺作品中的典型形象？请结合材料简要概括。(4分)答(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。赶秋彭学明一个回闪，一队人马往那条路上呼喊而去。又一个回闪，一彪队伍从这条路上踏歌而来。左边，是一路吆喝走着的少男少女。右边，是一路舞着长龙的少男少女。抬起头来。四面山顶，还是银枷银链银冠银圈匆匆而行的少男少女。湘西。苗乡。阴历七月初七、初八。很久很久了，这个民族从远古地带越过洪荒，辗转徙来。千辛万苦，千万里路，安居了，乐业了，却遭到了敌人的层层围攻。父母被杀害了，夫妻被拆散了，山林成了焦炭，田园成了荒草，房屋成了灰烬。巴贵当戎一这个民族的英雄，与敌人进行了九十九个日日夜夜的大搏斗后，在立秋的时候，联合九十九寨的男男女女，做了九十九台秋千架，搭了九十九个秋歌台，吹了九十九对芦笙唢呐，舞了九十九对龙灯狮子，赶秋！成双成对的青年男女，缠缠绵绵的苗歌情话，热热闲闹的赶秋场面，逗引得敌人心神激荡，丢弓弃弩，都去赶秋。巴贵当戎们立即取了暗器，内外呼应，关门打狗，全歼来敌。从此，为了忆念这位英雄，赶秋代代相传，年年相继，成了这个民族的骄傲，成了这个民族的重大狂欢节日。【2023年仿真模拟卷（一）·语文第3页（共8页）】新高考

绝密★启用前【南宁广育困书，版权所有，侵权必究，未经投权、禁止转我，违者必究】因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。(汪政《文化自信与文艺创造》，有改动)广西名校高考模拟试卷第一次调研考试L.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A成为经典的文艺作品都具备充分的文化含量.优秀的文艺作品不但能够传承文化，而且能够参与文化的创造。语文B,在许多审美活动中，艺术与文化是密不可分的，因此文艺表达会将文化抽象、晶化、积淀为审美形式。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。C.“文变染乎世情，兴废系乎时序”，文化变化会在文艺中显现出来，文化的发展也会促成新的2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改文艺形式诞生。动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，在本D.文艺是文化的组成部分，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。试卷上作答无效2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(）(3分)3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回A.文章论证方法多样，采用引证法，例证法等，引用平的讲话，有力地论证了论点。现代文阅读(36分)B.文章善用问句进行论证，设问句与反问句的运用，既引发思考，又强化了论述的内容。(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）C.文章论证语言严谨，“只有”“主要”“也”等词语的运用精准严密，增强了论证的力量。阅读下面的文字，完成1~3题。D.文章从文化自信与文艺关系写起，又以文化自信与文艺创造作结，首尾照应，结构严谨。平说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年3.根据原文内容，下列说法正确的一项是()(3分)文明传承基础上的文化自信。”没有哪个时代像今天这样，把文化提到如此的高度，把文化置于A.经典文艺作品都会超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神，如《诗经》主国之本的地位。文艺本来就是文化的组成部分，它以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形不只是一首首诗作，它同时创造了诗经文化。象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的B.文艺作品中的典型人物是具有文化内涵的.并且是某一种文化的代表，《红楼梦》中贾宝玉力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。林黛玉就可以看作是中国早期启蒙文化的代表。其实，文艺表达的最高境界就是文化表达。古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化C.贾平凹对秦腔的理解深人到了文化，深入到了秦人的生活方式中，他的长篇散文《秦腔》，含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且将文化抽象为审美形式，给别人带来了美的享受能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《楚辞》只是一首D.“文变染乎世情，兴废系乎时序”，网络文学的产生不仅受人们的消费文化影响，也与数字网首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家”的山水则络技术这一文化要素的迅猛发展密切关联。是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构(二)实用类文本阅读（本题共3小题，12分建精神。阅读下面的材料，完成4~6题。文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵材料一新能源汽车以纯电产品为主，此类新能源车上市至今，续航里程问题始终未能得到解的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内决。不少新能源汽车厂商都打出了“超长续航”的广告，但消费者购车后发现续航里程往往会缩水，函。《红接梦》之所以伟大，主要就在于它塑造了众多成功而典型的人物形象。老舍的《茶馆》是一年人像展览式作品，作品将戏剧空间固定在一处茶馆，它是舞台，更是社会的缩影。一般来说，有的只有标称里程的一半，关于纯电新能源汽车续航里程打折问题的投诉早已屡见不鲜。受制于技术因素，动力电池标称续航里程会受到温度、使用年限等多种因素影响。在一段时间内，具备长航作品中人物形象的差异就是文化的差异，人物之间的冲突就是文化间的冲突。电视连续剧《觉醒程且不易受使用环境因素影响的动力电池很难商业量产。这意味着新能源车消费者仍将受到续航年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化的冲突。里程的国扰。续航里程的技术问题悬而未决，短时间内要保障清费者权益，则必须从规范纯电新能文艺对文化的表达还会借助于文化的形式，或者，在表达中，会将文化抽象、品化、积淀为审源车广告宣传下手美形式，所以，在许多审美活动中，艺术与文化是密不可分的，艺术是文化，文化就是艺术。贾平凹在长篇数文《秦腔)中说秦腔这一艺术形式“原来是秦川的天籁、地精、人精的共鸣”。贾平凹对广告数据指标通常都会以小字标注，该数据是在某种特定环境下进行测试的结果，符合相关秦腔的理解是深入到了文化，深入到了秦人的生活方式中的。五四运动以后出现的新诗，是诗歌标准。这样的教据是在理想状态下实验得出的，显然无法匹配消费者各种各样的使用场景。理想状形式的变化，也是中国文化的变化，所以，用白话文、写日常生活、诗体上趋于自由的新诗的诞生才态下的实验数据与实际情况不符，从这一角度出发，要求新能源车车企必须做好对消费者的应尽告被称为“一件大事”，刘幅在《文心雕龙》中说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，文化的变化总要知义务，树立良好的企业信誉，这样的强力约束能够剂弱卖方市场设置的信息壁垒，让买卖双方的在文艺中显现出来，如果不是消货、市场、技术等文化的发展，怎么可能会出现号称中国新“第五交易呈现市场经济最基本的平等公平原则大发明”的网络文学？所以，优秀的文艺家总能走在文化的前列，又总是以高度的文化自信在文化断能源本续航里程缩水的技术问题短时无法解决，完善充电桩等保障新能源车正常出行的公的表达中创造断的艺术形式，而文化一旦积淀为形式，就能超越内客的限制，以富有个性的特征共基础设施建设理应加强。加大公共充电桩建设，让新能源车方便、高效充电，在一定程度上也能缓解人们的里程焦虑得到广泛的传播(《断能源车续航问题并非无解》，《光明日报》2022年3月18日)语文第1页（共8页）语文第2页（共8页）【南宁广育监制】

如果有奸邪歪曲，人人都能看得见。”宫中的苇帘，边缘用的都是青布，太祖经常穿的衣服，也都是浣洗过多次的。永康公主曾穿装饰着翠鸟的羽毛的短袄，太祖说：“你穿这样的衣服，大家就会效法你。”不让她再穿。有一天永康公主劝说太祖用黄金装饰肩舆，太祖说：“我拥有天下的财富，用金银装饰宫殿，财力也能够办到。只是想到我替天下掌管财富，怎么能够胡乱使用！”15.C【解析】C项“凭危”指登楼。凭，靠着。危，指高处，并非指“面对国势危局”。16.①意境相似：杜甫《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”、《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等诗句，意境雄浑宏阔。陈诗首联从大处着墨，将岳阳楼置于广阔的洞庭湖、滚滚的长江水的背景下，视野宏观，意境阔大。②笔法相似：杜甫《登高》用“万里”对“百年”，从空间、时间两方面着笔，收到了双重叠加的艺术效果。陈诗用“万里”对“三年”，有异曲同工之妙。③形象相似：杜甫遭逢乱世，漂泊流徙、老病孤愁。陈与义遭遇亡国之难，憔悴悲愁，饱经风霜。两位诗人的人生境遇化而入诗，便有了相似的抒情主人公，“老病”“繁霜鬓”与“白头”“风霜”相似。④感情相似：杜甫忧国忧民，登岳阳楼而“凭轩涕泗流”，陈与义登岳阳楼，“凭危”“吊古”,惹恨添愁，勾起了他满腹的家国之恨、漂泊之愁。(每点2分，其他答案言之成理可酌情给分)【解析】本题考查鉴赏诗歌风格的能力。杜甫的诗风是沉郁顿挫（感情深沉蕴藉，语势抑扬曲折)。此处纪晓岚评价陈与义“真逼老杜”，即是认为陈诗有杜诗的风格，学生根据本诗与杜甫的《登岳阳楼》《登高》等诗歌比较鉴赏即可。17.(1)将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧(2)吴楚东南坼，乾坤日夜浮(3)江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮（每空1分，共6分）18.答案示例：①国色天香②鸟语花香③挥毫泼墨（每空1分，共3分）【解析】①国色天香：极言牡丹香色的可贵，现多比喻出色的佳人。②鸟语花香：形容景色优美。③挥毫泼墨：指男子书写或绘画动作的潇洒豪迈。19.文中画横线的句子有两处语病：一是语序不当，充满着乡韵应该放在“素旧拙朴”之后；二是“激发起”“乡愁”动宾搭配不当。修改为：墙上、吧台旁，挂着斗笠、簸箕等传统农家工具，素旧拙朴，充满着乡韵，勾起游人的乡愁。（改对一处2分，共4分）20.①柳公权的“心正则笔正”则是言简意赅②有一次他请教柳公权如何运笔③书法之骨气（每点2分，共6分）21.《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代书法家颜真卿，颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季写下了这篇文章。（每句1分，共3分）22.【参考答案】①比喻，以“挂甲、排突、硬弩、铁柱”来比喻颜体字形坚韧厚重、方正端庄的特点，将抽象第4页共4页

支名其妙18.请在文中横线处填人恰当的成语。(3分19.文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原答：①不团伯由②足出苟③于乐欲呼意。(4分)答：(二)语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）公共领琥与诗歌存在千丝万镂的联系，其间的介入，传达方式千姿百态。任何细微的东西、阅读下面的文字，完成20~22题。泰是在公共顿城发言的契机。重卖的不是“是”而是何以是”。从写作学角度说，写什么其实并不重要，重要的是怎么写，究竞写出了什么：比如现在我手边这只茶杯碎了，与汶川大地震那应六层接的坍相比，筒直轻若鸿毛，微不足道。100个人趟之若鹜地来写大接的倒塌，可能没有一首是出众的：但偏侣有一个人处理手上的碎破璃杯，能直抵灵跑，他能从尖利、校角、迸裂。散光中窥见时代与生活的来些碎，你能说它的重呈小于六层钢筋混凝上吗？任何不起眼的题材，哪怕小不丁点的语词，平几得不能平儿的语象，遗失的细节，在适向公共领城的“介入，”道口上，足不应诚存在任何隔绝的。尽要有公类惑识、有担当和整心，再陌生和遮远的事物：诗人也能令其乖乖成为笔下被调遣的“锡兵”，完成一次次英勇的生活进行曲。20.文中加点的两处使用了“这“那”两个指示代词，分别有怎样的表达效果？(4分)答：通五名速经干与流有外名及床有从名浅装后光惑山答：2,文中画波浪线的部分除了比拟以外还使用了哪种修辞手法？请结合文本分析其表达效果。(5分)答：四、写作(60分)3.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)材料一：当年土耳其国父凯末尔希望改掉土耳其女性出门戴面纱的习俗，人们很难接受。于是，凯末尔下了一个命令，就是普通妇女出门不能戴面纱，但是丑女出门一定要戴面纱。迅速见效。材料二：8世纪的时候，德国皇帝希望老百姓种土豆。但是因为土豆原产地在美洲，欧洲农民对种土豆颇为排斥。皇帝就宣布土豆是宫廷用莱，而且让人看守，这下农民的积极性就起来了。材料三：有一个阿拉伯富商，他临终的时候，要决定把家产传给哪一个儿子。于是他给自己的两个儿子出了一道题，说，你看这里是起点，那里是终点，你们俩骑马比赛，看谁的马更授地到达终点。谁的马更慢，我就把家产传给谁。要想赢这个比赛，既可以让自己的马更慢，也可以反过来想，让对方的马更快。所以，必赢的方法很简单，就是趁对方不注意，抢过对方的马，快马加鞭跑到终点。请结合以上材料，以“转换思维，就会柳暗花明”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。【2023年仿真模拟卷（二）·语文至又

其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。(摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》)材料二：文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。(摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》)2023拔尖强基联合定时检测语文第2页（共10页）