全国名校2026届高三月考滚动卷(一)第一次月考·语文答案

2025-09-09 14:48:13 1

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极懈息·而是为了避免因盲目冒进导致整体失败，是基于对客观规律的尊重和对全局的考量。由此我们可明确“有为”“不为”"善为”的内涵。“有为”：强调主动性与担当精神。指在目标明确、条件具备、责任所在时，需以积极的态度行动，敢于攻坚克难，追求突破。如同本匠凿本需"人末三分”、人生中面对理想、责任、机遇时、唯有主动作为、才能实现目标、彰显价值。“不为”：突出克制与边界意识。指在面对超出能力范围、违背客观规律或可能引发更大损害的情况时，需学会收“度”的把握。“善为”：是”有为”与”不为”的辩证统一，强调张弛有度、因势而为的智慧，它既包含”该出手时当仁不让”的果决，也包含“需停手时知所进退”的清醒，更注重在行动中根据实际情况灵活调整策略。如同本匠根据木料纹理变化调整凿子的力度与方向.善为”者能在复杂情境中衡进取与退让，最终“在方寸之间开辟天地”。成了行事的完整准则。【参考立意】①顺势而为者，方能成器：②审时度势，方得始终：③善为者.知进更知止。文言文参考译文：材料一：所有的贤明君主，都能拂逆世风、担转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能新断仁义之路，堵住游说之口，团厄烈士的死节行为、闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所速高，因此（君主）能够坚定地按照自己放纵骄横的心意行事，而没有人敢违抗，像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制，法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过，所以说“帝王的统治术是简约易行的”。只有贤明君主才能这么做，像这样，才可以说是真正实行了肾责，臣下督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多，所以肾责的方法设立，那么（君主）想要的东西就没有得不到的了，群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。即使申不害、韩非复生，也不能超过了。材料二：到了秦朝末年，秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀偶生，儒家典籍六艺从此残缺。陈涉自立为王，鲁地的儒生们携带孔子家传的礼器去投奔他。于是孔甲当了陈涉的博士，最终和他一同死了。陈涉起步于普通百姓，驱使一群成边的乌合之众，一归顺向他称臣，为什么呢？因为秦王朝楚毁了他们的书籍学业，积下了仇怨，这迫使他们投奔陈王来发泄满腔的愤感，到高祖皇帝杀死项请，率兵包国了鲁圆，鲁国中的儒生们仍在讲诵经书演礼乐，弦歌之声不绝于耳，这难道不是古代圣人遗留的风范？不是一个深爱礼乐的国家吗？所以孔子出游到陈国后，说：”回去吧！回去吧，我们乡里的青年人志向高远，文采增熠如锦绣，我不知怎么教导他们才好.”齐鲁一带重视爱好文化仅典，自古以来就是如此，这已成为自然风尚。汉朝建立后，儒生们开始获得重新研究经学的机会，又讲授演起了大射和乡饮的礼仪，叔孙通制定汉廷礼仪后，做了太常官，和他一同制定礼仪的偶生弟子，都成了被选中的最佳者（得到任用），于是人们哨然感叹，对儒学产生了兴趣。但是，当时天下战乱尚未止息，皇上忙于定四海，还无取顾及兴办学校之事，孝惠帝、吕后当政时，公师大臣都是武艺高强战功卓著的人。孝文帝时略微起用儒生为官，但是孝文帝原本只爱别名学说。等到孝景帝当政，不用儒生，而且实太后又喜好道家思想，因此列位博士官职只是备员待诏，信生无人进身受到重用。高三语文试题参考答案第4页（共4页）

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