炎德英才大联考(附中版)湖南师大附中2025届高三月考试卷(三)3语文试题

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六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道；六经之后，也并非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。(摘编自陈赞《经学的“返本”与“开新”》，有删改)11.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（)A.六艺皆史，其史料主体是从尧舜至春秋鲁国的政教实践，后经由被符号化为圣人的孔子的改造，六艺也由史而被符号化为“六经”。玻B.圣人之所以被视为“圣”，是因为他“知天道”，不仅确立了具体社会内部的礼法，学而且确立了文明秩序的基本原理。C.六经记载了汉民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由孔子的创造性烯解释转化成意味着文明与秩序之原理和方向的“道”。D.六经并非封闭而一成不变，它在历史中总是通过不断解释而开放自身，每个时代的解释者都可以引入其体道经验而开显新的六经。12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.六经作为中华文明正典的文本世界，不仅有王者之史，更有圣人之义，而六经之园所以能成“经”，关键在于后者。B.春秋时代的人君不仅拥有一个“政治性的天下”，还拥有一个“精神性的天下”，后者可以用来评判和检讨前者。C.“圣”与“经”两大符号的共构使“经”成为“共识性中心”，也使六经的文本世界被视为向历代圣贤人格开放的神圣文本空间。D.六经是中华文明的根基，蕴涵着中国人的秩序原理，但只有对其进行创造性转化，才能在应对当今众多问题上彰显活力。13.下列名言中可引证第三段主要观点的一项是(3分)()A.圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。战国末学者韩非子B.固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。清代史学家章学诚C.经名始自孔子，经学传于孔门。一中国近代经学家皮锡瑞D.道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。明末清初经学家黄宗羲14.全文内容丰富，但其实是对两个核心问题的依次阐释，试概括这两个问题。(4分)答：15.有同学认为六经只是先秦的文化，距今数千年，在今天已没有学的必要。读了本文，你将用文中的哪些观点反驳他？(6分)答：【JKT·语文·纠错提分卷（一）第6页（共6页）】